西藏最神秘原始的苯教，为什么3千年不死？深度：苯教简史

然而，随着松赞干布的登基，佛教开始悄然进入藏地，试图压制苯教的势力。松赞干布为了打破苯教的权力垄断，引入佛教并建立了两座重要的寺庙——大昭寺与小昭寺，他也通过外婚政策引入了尼泊尔的赤尊公主，以及大唐的文成公主，随着佛教经典和佛像的流入，佛教的影响力开始逐渐渗透进藏区。

松赞干布虽然以政治手段推动了佛教的传播，但他个人并不信仰佛教，反而依旧保持严苛的法律制度，很多规定与佛教的仁爱教义相去甚远。佛教在藏地的传播并未立刻得到民众的认同，尤其是苯教的祭司们依然深得人心，他们的祭祀仪式与文化传统深深扎根于藏民的日常生活之中。即便佛教有了一定的地位，苯教的影响力并未立即消失，反而在佛教受到压制时出现了短暂的复兴。

到了公元755年，随着赤德祖赞被谋杀，藏区的政治陷入混乱，苯教的祭司们趁机加强了他们的政治权力。赤松德赞继位后，慢慢摸清了朝堂的复杂局势，最终通过一系列巧妙的政治手段，彻底消除了苯教祭司的势力。苯教的祭司被赶出权力中心，佛教得以稳步发展，逐渐占据了主导地位。佛教经典被广泛传播，藏民们也逐渐开始接触和学习佛教教义，原本扎根深处的苯教文化因此逐渐衰退。

然而，苯教的末期并未彻底消失。尽管在朗达玛时期佛教遭遇了严厉打压，苯教仍然在一些隐秘的地方存活下来。苯教僧侣们逃到了阿里地区的札达土林一带，他们在岩壁上刻写着苯教的教义和咒语，将辛饶弥沃的传教经历与佛教的思想混合编纂，赋予苯教新的形式。尽管这不过是苯教的最后一抹余辉，但它为后来的学者提供了重要的历史和文化线索。

随着时代的流转，佛教逐渐复兴，并且在公元9世纪重新成为主流宗教。尽管苯教一度被打压到几乎消失，但它在藏地历史中的痕迹依然深刻，甚至成为了研究古象雄文化和藏区宗教发展的重要资源。直到1959年，苯教的最后据点——曼日寺在动乱中被摧毁，苯教的信仰彻底进入了历史的深渊。而今天，虽然苯教的遗迹早已被抹去，但它曾经对藏区历史、文化和宗教格局的影响，依然深深烙印在这片神秘的土地上。

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