Copyright © 2088 冰狼百灵网游最新活动发布网 All Rights Reserved.
友情链接
然而,随着松赞干布的登基,佛教开始悄然进入藏地,试图压制苯教的势力。松赞干布为了打破苯教的权力垄断,引入佛教并建立了两座重要的寺庙——大昭寺与小昭寺,他也通过外婚政策引入了尼泊尔的赤尊公主,以及大唐的文成公主,随着佛教经典和佛像的流入,佛教的影响力开始逐渐渗透进藏区。
松赞干布虽然以政治手段推动了佛教的传播,但他个人并不信仰佛教,反而依旧保持严苛的法律制度,很多规定与佛教的仁爱教义相去甚远。佛教在藏地的传播并未立刻得到民众的认同,尤其是苯教的祭司们依然深得人心,他们的祭祀仪式与文化传统深深扎根于藏民的日常生活之中。即便佛教有了一定的地位,苯教的影响力并未立即消失,反而在佛教受到压制时出现了短暂的复兴。
到了公元755年,随着赤德祖赞被谋杀,藏区的政治陷入混乱,苯教的祭司们趁机加强了他们的政治权力。赤松德赞继位后,慢慢摸清了朝堂的复杂局势,最终通过一系列巧妙的政治手段,彻底消除了苯教祭司的势力。苯教的祭司被赶出权力中心,佛教得以稳步发展,逐渐占据了主导地位。佛教经典被广泛传播,藏民们也逐渐开始接触和学习佛教教义,原本扎根深处的苯教文化因此逐渐衰退。
然而,苯教的末期并未彻底消失。尽管在朗达玛时期佛教遭遇了严厉打压,苯教仍然在一些隐秘的地方存活下来。苯教僧侣们逃到了阿里地区的札达土林一带,他们在岩壁上刻写着苯教的教义和咒语,将辛饶弥沃的传教经历与佛教的思想混合编纂,赋予苯教新的形式。尽管这不过是苯教的最后一抹余辉,但它为后来的学者提供了重要的历史和文化线索。
随着时代的流转,佛教逐渐复兴,并且在公元9世纪重新成为主流宗教。尽管苯教一度被打压到几乎消失,但它在藏地历史中的痕迹依然深刻,甚至成为了研究古象雄文化和藏区宗教发展的重要资源。直到1959年,苯教的最后据点——曼日寺在动乱中被摧毁,苯教的信仰彻底进入了历史的深渊。而今天,虽然苯教的遗迹早已被抹去,但它曾经对藏区历史、文化和宗教格局的影响,依然深深烙印在这片神秘的土地上。
返回搜狐,查看更多